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也谈文化 [旧帖重发]



[也谈文 化]

s: 很不巧,昨天刚给你寄过一信,今天又收到你的来信。
去年生日之际,我写过一段话:一个真正的人,仅仅是个爱国主义者,显然是不够的,他还应当而且有义务去爱这整个世界,因为人类生活在这个世界,而韩式1.5分彩全天计划人类,不正是我们全部的理想之所在!今年生日,我又有了一点新感想:人类的精髓是文化。不论人类在哪一个领域取得何种程度的进步,都可以归结为文化的进步。
我这个人受中国传统文化的影响极深,对孔孟老庄是''''兼相爱'''',骨子里是陶潜的信徒,把饮酒作诗、不受世俗干扰的生活看得特别贵重。
你的关于中西文化异同的文章我读过了,很受启发。关于文化,我有这么一个观点,不知你赞同否?我认为,不论哪一个民族的文化,都是本民族和周边民族的智慧之树的不断嫁接和移植的结果。
中国的传统文化是以儒家和道家为骨干的,犹如长江与黄河。林语堂说:''''中国人在进取时都是儒家,失败时都是道家。''''这话颇有见地,的确概括了大多数中国古人和现代人的特点。但也不是''''绝对真理'''',失败后信佛的也不少。古人云''''达则兼济天下,穷则独善其身'''',对此,几千年来的中国文人是心领神会的。白居易[我身]说:''''通当为大鹏,举翅摩苍穹;穷则为鹪鹩,一枝足自容。''''就是这种人生观的注脚。儒家更注重兼济天下,道家更注重独善其身;处于乱世中,文人更欣赏道家,处于较有希望的''''治世''''中,文人就倾向儒家;和社会打交道时是儒家方式,谨言慎行,和自然打交道时是道家观念,随心所欲。总之,中国人有了儒和道,真可谓进退有据,左右逢源了。有人认为,中国文化的主流是儒家,那实在是知其一不知其二,表面化了。
儒道两家,都讲究''''道''''。孔子说''''天下有道,则礼乐征伐自天子出'''';又说''''天下有道,丘不与易也'''';还说''''道不行,乘桴浮于海''''。由此可见,儒家的道,是人道或社会之道。老子说''''道可道,非常道。。。。。。玄之又玄,众妙之门'''';又说''''有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,故强字之曰道''''。由此可见,道家的道,是天道或自然之道。''''天道远,人道迩'''',所以,儒家更受统治者的欢迎,加之吹捧提倡,也因此更流行一些。此外,不论孔子还是老子,都提到''''君子''''这个概念。。在关于孔子论述的[论语]中,有关君子的议论比比皆是,枚不胜举;老子说过''''君子盛德,容貌若愚'''';诸子百家的文章中,也时常谈及''''君子''''。可以说,,中国文化的精华,真正深入人心的就是这两样:道和君子。
老子讲的道是''''玄之又玄''''的。孔子说''''朝闻道,夕死可矣'''''',那也是比较高级的道。一般平民百姓,贩夫走卒,甚至强盗娼妓,也讲''''道''''。这种道,可以说是道德也可以说是道理还可以说是''''道上的规矩''''。所谓''''盗亦有道'''',是有根有据的,譬如不杀孕妇不劫书生等。中国人常讲以理服人,这个理是''''道理''''。中国人骂残暴自私的统治者是''''无道君''''或''''豺狼当道'''',西方人和非洲人听了恐怕是一头雾水,莫知所云。''''道''''是中国的土特产品。至于''''君子'''',更是中国人的口头禅,如''''先君子后小人''''、''''君子一言,驷马难追''''、''''君子报仇,十年不晚''''、''''量小非君子''''、''''君子固穷''''等等,多了去。在思考的时候,中国人总是努力寻找''''道'''',即道理或道德;在行动的时候,总是以''''君子''''的标准规范自己或衡量别人。这已是约定俗成了。
从哲学角度看,儒家和道家都是''''跛足道人''''。无论是老子的[道德经]还是孔子的[论语],都缺乏逻辑性,东一榔头西一棒,比之同时代的西方思想家苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等人,未免逊色。西方人重理性,所以强调逻辑。中国人重悟性,相信一通百通。
中国人是天生的自然神论者。中国人的神是''''天''''或''''道''''或''''祖先'''',这与基督敎的''''耶稣''''、伊斯兰敎的''''安拉''''和佛敎的''''如来''''是大有区别的。中国的神是看不见的或不可捉摸的,''''祭神如神在'''',有这份心或仪式就可以了。对于有形而具体的神,中国人敬他的方式是功利性很强的甚或带有玩笑意味的,如贴在门板上任凭风吹雨淋日晒夜露的门神,满身盔甲很威风,其实也就是看门的一类,又比如灶神,神龛上摆一盘麦芽粒糖奉献给他,''''粘他的嘴免得上天打小报告'''',像避害而非敬神。表面敬之,实际上不敬。鲁迅在其作品中就表达过对中国人敬神方式的嘲讽。
中国人多的是宗法观念。在中国人心目中,再好的''''天堂''''或''''来世''''都不如眼前的子孙满堂,''''香火''''旺盛。一向封闭的中国人,对佛敎的渗透,开始是反感的。韩愈''''谏迎佛骨''''就是一例,因为佛敎与中国的传统文化不合。只是在''''五胡乱华''''之后,中国变得支离破碎,道德传统已无招架之功,相当一部份知识分子及文人不仅厌倦了儒家,也厌倦了道家,这才给佛敎的全面进入以可乘之机。佛教的博大精深一旦为中国的知识分子所了解,就韩式1.5分彩为中国的文化提供了新源头。中国人以自己独特的智慧汲取其营养并''''为我所用'''',别具一格。把佛教比成''''唐僧肉'''',印度人作为创始者固然是大嚼了一顿,而中国人却甪这''''肉''''''又烹制了一种汤中国佛敎,当然加进去的都是中国人自己喜爱的佐料。这一道汤,至少在中国人嘴里,是比原来的那碗菜更鲜美可口了。
佛教的分支甚多,其中主张''''顿悟''''的慧能禅宗一派在中国曾经特别流行。事实上,中国人一直比较缺乏循序渐进地探求事物本原的品质。''''君问穷通理,渔歌入浦深'''',唐人王维的这一广为流传的诗句,就是中国人重灵性和悟性的写照。中国的知识分子留意仕进的多,钻研学问的少,''''顿悟''''对于他们说来当然更方便一些;就是农工商贾们,都忙于生计,虽也向往一个好的''''来世'''',但靠''''时时勤拂拭''''的''''渐修''''去取得,也嫌麻烦了。中国传统文化的特点,中国文化与西方文化的相异之处,中国人''''不求甚解''''的毛病,大约都可以由此中挖掘出不少东西来。
关于美学,我所学极为有限,虽读过几本美学书,大都“完璧归赵”,奉还给作者了。就印象而言,我觉得,西方人心目中和美和关于美的概念,与中国人是有很多不同的。西方人画画,爱在色彩与光线上做文章;中国人画画,一张白纸上泼几片墨,哪怕看上去像一块石头,只要有某种“神韵”即可。再比如裸体画,在西方美术史上屡见不鲜,一直以健康的裸体为美;在中国,除了医学书籍,裸体就只有春宫画上见到了。写诗方面,中国人常把自身融于自然景观中,“景中有我”或“我就是景”;西方人则更就事论事一些,置身景外。中国人观赏奇景,会很快联想到自身,似乎更为自己——人,才能欣赏它而感叹;西方人观赏奇景,总是为大自然创造了如此杰作而惊讶不已。中国人歌咏或描画自然,视自然为朋友;西方人歌咏或描画自然,如信徒赞美上帝。陶弘景在回答齐高帝的诗中写道:“山中何所有,岭上多白云。只可自怡悦,不堪韩式1.5分彩全天计划持寄君。”瞧,他把自然景观当成了“私有财产”或“私人物品”。
论起用文字写景或吟诵风月,西方人难以与中国人抗衡,除了上述原因,就是中国文字更奥妙一些——它的多义性、成语的丰富和词汇的丰富,也许不是英语的二十六个字母所排列得出来的。中国字有四万以上,常用字也在四千以上,这恐怕是举世无双的。从渊源上讲,儒家注重“仁义”,弘扬人道,而道家讲究“柔弱胜刚强”,以保全生命为重,因而中国人的人本主义意识较之西方人要更浓厚一些,以人为本,不会把任何事物真正持久地看得比人还重要的。所以,中国传统文化的优势不在科学而正在艺术上。但是,现在的中国却似乎垂垂老矣,连几首小小的朦胧诗都搅得某些人“义愤填膺”地大加挞伐,此中可悲实在不足与外人道也。泱泱中华,这个有着灿烂文化的曾经是傲视群雄的民族,如今每况愈下,也许只有在“中国书法”上“独领风骚”了。。。。。。痛哉!!!
以后得空,再和你深入谈谈吧。现在已是凌晨,夜色茫茫,手写酸了,眼也倦了,该睡了。
祝秋安!
毕明 1990年秋夜








此贴已经被作者于 2012/12/13 9:19:16 编辑过