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新与旧的中国梦
远古时期,人类聚篝火,绎巫术,野茫的孤寂个体得以情感化,自然的原子逐形塑成共同体,智识的意识渐生。

而在夏商周,阶层出现,巫史的内涵更加丰富,不仅是内在个体的增强,更是组织形态必不可少的象征物。此时,巫术成了天神授君的载体和礼乐文化的仪式。尤其是后者,在仪式感的庄严中获得个类的归属和存在感,情感得以醇话,由此形成汨汨缓流的中国文化心理。

但在秦以后,巫术的合法性意义消弭,其更多的是仪式礼仪性的添加。也就是说,建制的合法性不再依赖于蒙昧的天人思想,政教合一仅呈现在官方的表述中,但谁都知道,武力和权谋的争夺才是城头变迭大王的逻辑。

历史逐渐会剥夺细碎的细节,它往往会大浪淘沙,把最简单、最易可行的留给后人。

历史的逻辑是相通的。

1912年,清帝国瓦解,亚洲第一个共和国诞生。而它的统一的主宰者却遗带宗血,匆忙地实行自己的政见。既然是血写的出身,即便是温和的儒家施证,又难避免传统沉珂的冲撞。1934年蒋介石开展新生活运动,道德的鼓吹却在战乱的中国沉顿难行。同时,他又凌之高蹈,空于实际,无疾而终。

而此刻的中国,中共的新领导人开展又一轮的爱国教育—中国梦。中国梦的内涵简单而有丰富。首先,它依旧是传统民族复兴的思想,从悲苦的鸦片战争到血泪的抗日时期,一直困扰着无数的有识之士,或言之,它既是利器,又是钝器。启蒙的思想折戟于救亡的思潮中,民主的延续由此折断。你可以发现,从小康社会,到八荣八耻,再到此刻的中国梦,中国的施政符号从大而空逐渐转换化抒情化的俚语韩式1.5分彩开奖记录式表达,它寻求一种认同,却透露出更多的执政危机和民主的不信任及强烈的自省意识。其次,它又是全新的,因为它的语言形式较之从前截然不同,变得洋化了。中国梦首先让人想到了美国梦,突破了旧的俚语模式,展现新的组词方式,同时透露出新的内涵:每个人都可以透过努力在这个国家追寻到自己的生活理想。这与以往的口号大为不同,后者是用教化的语言韩式1.5分彩全天计划诉诸个体,是被动的呈现模仿,你应该做什么,而不是现在的你可以做什么。

这的确很新鲜,却又令人烦躁。新潮的外表下掩饰不住内涵的陈旧。从整体上看,它还是传承千百年来的道德的宣导,不管是诉诸个人,还是鼓吹个人的主动。无论是蒋介石的新生活运动,还是此时的中国梦,难道不都是一种无意义的宣泄么?确切的说是一种政治伦理的退化。礼乐文化的意识感寻求的是情感的自律和尊严的掌握,它是道德的约束,且已偏离了政治的生活,更多的是社会文化的心理状态。中国梦呢,难道仅仅是社会层面的口号?从近十年的政治考察上看,它是政治合法性的有意宣传。由最高的权力机关传导到每个民众,民众的奋斗是围绕在总的行动思想纲领上,虽然这看上去不可思议,实则另外一回事,但它又颇具诱惑性,会给执政者一种幻觉。或许根本是踌躇失措的忙乱之举,既然没有更好的办法,那就延续老路子,喊一个口号,洋气一些,鼓动一些,中国梦自然而出。

不可否认,戏剧性的环境会予人一种慰藉感。然而却不可持续,生活的真相终会打破一时的沉浸。慰藉感可以分很多种,一是宗教的,此最坚固,牢不可破,是为不可转移的硬性信仰。二是极权模式的,沉沦意识形态的绝对正确,但因其违背人性,故不可长久,却危害甚大,三是道德的教化,道德原是社会秩序的表征,社会秩序乱了,道德往往反应不及,有很强的滞后性,所以约束性很低,是最不易持久的。这就涉及到了一个伪饰性的问题。道德与社会的严重脱节而一味地鼓吹道德,大无畏的牺牲,只会造成野心家和虚伪者,野心家需勇气,终究少数,但虚伪者却遍地皆是。虚伪会进化为犬儒,圈化为体制内无病呻吟的小市民者,以权力为荣,以驯化为光,明知奴化,又尽情自嘲。中国梦就是如此。执政者欲于社会崩溃下力挽狂澜,反倒起不了作用,形成悖论的反差加强。中国梦和今天的社会现状是严重的不符,但前者却用浪漫化的语言符号企图激起积极的社会情绪,反而与后者形成一种喜剧的戏剧反讽效果。谁都不会当真,宣传的话语罢了,那么,犬儒的心态日益弥漫,浪漫的色彩形成负反馈的机制韩式1.5分彩开奖记录。

传播方式是自上而下的,理念是陈旧的,历史又是相似的。中国梦应迟迟提出,待权力的分散约束机制的完善再提出也不晚,不然又是前后相悖,岂不沦为笑资,只怕到了那时,中国梦的理念却再也无法如今日广泛的传播,因为它早已经内化为个人的理智了。