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《永恒的人生智慧——大理论小故事》序言简化版




序言

比较古代,当代的人生非常复杂,形形色色,花花绿绿。经受亲人之间的感情冲突,同事之间的利益纠纷;看到他人功成名就,吃香的喝辣的,住着小别墅,开着大轿车。当代人的内心充满焦虑和迷茫,迫切需要理论指导。
目前流行小故事——大道理的书,被亲切地称为心灵鸡汤。这实际上把哲理变成文学,在忽悠大家。细心的读者会注意到一些奇怪现象:这个小故事强调坚持,那个宣扬放弃;这个提倡精明,那个鼓励糊涂;这个表现快刀斩乱麻,那个要求三思而后行。如此自相矛盾,令人无所适从,实在误人子弟。小故事——大道理,变成:杂故事——乱道理。其中的哲理属于小聪明,而非大智慧。
人们渴望一种雅俗共赏的精品理论,既有真正智慧又能通俗好看,本书就是。
经过长期学习和艰苦探索,我发现人生存在三个密码。通过这三大深刻法则,我把几乎所有观点都集中到一个体系中,每个观点都有用处,同时受到限制,几乎解决了所有人生理论问题,适用于任何社会任何时代,堪称成功励志的百科全书,为人处事的永恒经典。读罢本书,我们就能全面透彻地了解人生,娴熟自如地把握人生。
不好意思的是,以下对三大密码的解释语言有些抽象,少数读者会感到一些困难。这没有更简化的办法,因为高深的真理必然复杂,简单韩式1.5分彩全天计划的东西必然谬误。如果轻松读书,就说明你以前熟悉它们,就等于没有读书;反之,把读书当作头脑的磨练,就能吸收新颖的智慧,提升自己的境界,从而轻松地驾驭人生。
一句话:轻松读书,困难做人;困难读书,轻松做人!


一第一密码

在生活中,所有人感到困惑的首要问题是,我们究竟要追求什么?为什么象动物一样追求吃喝,又不象动物一样追求名誉和仁义呢?
这涉及人生第一密码:机能决定欲求。所谓欲求,是指根本内在的需求。有什么样的机能就会产生什么样的欲求,二者的结构遥相呼应。
非生命的矿物机能完全机械,可以说没有内在欲求。生物总共具有三种机能:原始、思想和思维。其中,原始机能包括生理或者心理机能,派生原始欲求;思想机能派生感情欲求;思维作为高级思想,派生理性感情欲求。植物只具有原始的生理机能,形成生理欲求;动物则具有生理和心理机能,发展出思想机能从而感情欲求。
作为低级生物,植物的机能和欲求关系非常机械,机能发出的能力和欲求发出的动力完全一致。当叶片中水分蒸发后,本身同时形成一种吸力,从土壤中补充水分。动物的机能丰富起来,欲求随着复杂化。如果动物觅食时碰到天敌,就弃食而逃。
作为万物之灵,我们人具备三大机能,拥有三大欲求。因为高级机能从低级机能演化形成,所以高级欲求也从低级欲求演化形成。人刚出生,大脑空白一片,象动物一样需求吃喝。饥饿的欲求对馒头产生好感,所谓爱屋及乌。接着,自己拿来馒头吃,就对自己好感,从而形成自爱。以后,他人类似于自己并且爱护自己,从而产生博爱。
能力强大者,动力就超人一等,反之低级,所谓财大气粗,人穷志短。如果一个无才无貌无德无钱的“四无”男人追求神仙姐姐,你肯定认为癞蛤蟆想吃天鹅肉。
奇怪的是,有的人没什么本事,心气却很高,无知者无畏;反之,一些有本事的人很谦虚。为什么呢?原因在于,人们的能力十分复杂,参差不齐。有的人缺乏才能,但是性格倔强,因此充满底气。客观上也受影响,韩式1.5分彩大学生看到教授,教授看到专家,专家看到深奥的宇宙,内心就谦卑。


二第二密码

生活中,人们往往沿着一个道路走下去,结果发现事与愿违,适得其反。因此,一个最迷惑人的问题是这个状态和那个状态之间的关系。事物状态虽然无限,但总是存在几个关键的节点,前后差别很大。我们要把这些节点找出来。传统的两分法和三分法都很笼统,需要崭新的划分理论。
这涉及第二密码:状态分化为两加七层次。我发现,事物状态分化为两种实质、三种本质和七层程度,简称为两加七。
中国古代大哲学家老子认为:反者道之动。万物负阴而抱阳,冲气以为和。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。
因此,在实质上,万物都由阴阳这两种相反相成的力量构成,我们称之为右倾和左倾。现代人注重做人做事的学问,同样需要两套原则。例如,人应该关心他人,也应该让他人独立;父母既要顺从孩子,还要管教孩子;工作既要付出,还要收入;开车既要有前进档,还要有停止档;吃饭要荤素搭配;干活要劳逸结合。
那么,每种倾向的程度都有多少层次呢?
人们习惯把程度一分为三:大、中、小。这不全面,只是反映了程度的通常形式,实际上程度存在极端形式,表现同样重要,有时最重要。例如,人分好坏,但是有人坏的出奇,就不叫坏人了,叫做恶魔;相反,好的出奇的人就叫做圣人,不是一般的凡夫俗子。
所谓物极必反,程度会向大小两个方向无限延伸,最终从一种本质变成另外一种本质。而且,本质变化如同一个链条,包含许多。不过,一个本质确定的事物联系最紧密的是前后两种本质,三个既区别又联系的本质构成一个事物的完整系统。达到本质变化的极限就称为极点、临界点。跨出极点,就是极端层次,已经发生质变,或者称为新事物。如果在极端的范畴内再极端,通常意味着彻底消亡,已经与当前事物相差十万八千里。因此,程度的重要层次全面地包含如下三个本质以及七个层次,(极点和极端用大破折号连接):
韩式1.5分彩开奖记录(低级本质)极端弱小——极点弱小--低级弱小--(中级本质)中级--高级强大--极点强大——极端强大(高级本质)
另外简称为:
超弱——极弱--低级--中级--高级--极强——超强

到这里我们知道,事物由两种倾向构成,每种倾向具有七大层次。那么,它们如何统一呢?
因为右倾和左倾对立统一,谁也不能消灭对方,只能压制对方,所以导致此消彼长,层次相反。例如,人的体温由发热和散热两种系统控制。当体温很高,显得发热很强而散热相对很低;当体温很低,显得散热很强而发热相对很低。结果,强烈者会显现,微弱者会隐藏,但不会绝迹。
因此,右倾和左倾象DNA的双链一样交织着,共同决定着事物状态。右倾程度从小到大的系列发展,同时伴随着左倾程度从大到小的退化,反之亦然。事物状态的两加七层次,综合表现为如下形式:

右倾超强(左倾超弱)——右倾极强(左倾极弱)--高级右倾(低级左倾)--中和(中级右倾+中级左倾)--高级左倾(低级右倾)--左倾极强(右倾极弱)——左倾超强(右倾超弱)

另外简化为:

右倾超强——右倾极强--高级右倾--中和--高级左倾--左倾极强——左倾超强

我们看几个例子。例如,水的形态受到升温和降温两种力量控制。随着温度的变化,形态分为三种本质和七大层次:
固态——结冰(0度)--凉水--液态--热水--沸腾(100度)——汽态

又如,人体温度由发热和散热共同控制,分为冰凉、正常和高烧三大本质。三者分七层,正常温度是37左右,感觉舒适;超过38为高烧,低于35为低温;而41度是高烧极点,25度是低温极点;当体温高于41或者低于25,人就痛苦不堪。长时间如此,会危害生命,人将不人了。人体温度的分化层次如下所示:
更低——25冰凉--35低温--37正常--38高温--41高烧——更高

当然,每个层次本身可以细致地再次划分。极端层次中的极端通常意味着“死亡”或“升华”,本质彻底改变,例如水超过2000度就分解为氢氧原子,体温低于25成为死人了。

再如,体态有削瘦、平常和肥胖三大本质,分化为七层:
干瘦——削瘦--苗条--平常--丰满--肥胖——臃肿

女孩多数追求苗条。其实,比平常胖一些是丰满,也养眼,所谓燕瘦环肥,各有其美。比丰满还要胖的叫做肥胖,就不怎么好看了。至于臃肿者就成怪物了,要赶紧减肥。极端的瘦人也不要高兴,搂着全是骨头,硌得生疼;看上去如白骨精出世,吓煞人也。

万物不仅存在,而且运动。事物的演化结构也分化为三包七层次:
前提(超弱质变)——起点(极弱)--成长(低级发展)--性变(中和)--壮大(高级发展)--顶点(极强)——后果(超强质变)


例如,关于个人的演化。从两个实质看,都有生存与发展。从三个本质来看,分为:孕育——生长——消亡。

从七个层次看,前提层次是,父母交配形成胎儿,这时还不能叫做人;十月怀胎,一朝分娩,降生是人生的起点。这时只能算人,长个嘴巴只知道吃奶不能够说话;随着发育,人的身体开始成长;随着接触社会文化,少年能够说话和思维,产生文化性,但与生物性相当;青年人掌握丰富的文化,进入壮大层次,文化性非常突出;顶点是死亡;后果是死尸火化,本质改变。至此,人赤条条来,又赤条条去,如同没有出生,完成大循环。


三 第三密码

从根本上说,人生行为无非就是主体的反应和条件这两个事物相互作用而已。反应和条件本身的状态都可以分化为两加七层次。我们的人生如此复杂多变,有没有一条万能法则呢?有,这就是人生第三密码:适中反应的相对法则。
中国古代大圣人孔子提出了一条永恒的效果法则:中庸,即现在所谓的适中,既不欠缺也不过分。
从效果的角度来看,主体反应的系统程度就表现为如下七层:

计划——开始--欠缺--适中--过分--毁灭——后事
其中,适中就是适宜的反应,既不多,也不少。与适中相反的是欠缺和过分,可以统称为偏颇。
例如,吃饭的事情,吃上几口,不饱,就是欠缺;到一定程度就感觉饱了,这就达到适中层次。但是,面对美味佳肴,人们还想再吃,也能享受更多快乐。这虽然超越了普通的适中,但是还属于适宜范围。最后,当肠胃撑胀,感觉从适宜转化为糟糕难受,行为就变成过分。
因此,人们的反应就形成两种形式。一是本身的绝对程度和形式,二是对照效果的相对程度和形式。
所谓相对法则,就是根据主观力量比较于客观条件的相对情况进行适中反应,以右倾对右倾,以左倾对左倾,以高级对高级,以极端对极端。
人的力量包括动力、能力和方法三种,以能力为主导。主观和客观的能力对比分化为七种层次,我们选择以下三种主要情况来分析。

第一,当自己能力充分时怎么办?
我们多数人属于自利者。在保证根本利好的前提下,当双方力量能够充分应付时,自利者可以完全地针锋相对。例如,当他人对自己善良时,就应对以善良;当他人对自己冷淡时,就应对以冷淡;当他人对自己非常冷淡,就非常冷淡地对待他。
现代人非常注重养生,原则之一就是不动怒,发怒属于极端情绪。但是,在被恶意羞辱、毒打的极端条件下,任何人都会产生愤怒感情;如果不把怒气发作出来,就需要用意志力去压抑,同样伤害身体,反而不如发泄怒火来得痛快。可见,这种发怒属于绝对形式的极端和相对形式的中和,表现正常适宜。不过,如果被羞辱的程度是三分,而发怒的程度是七分,则这种发怒就过分了,不可得理不饶人。
因此,判断一种态度、表现和行为是否合适,必须从相关的具体条件考虑,把绝对程度和相对程度统一起来。对于那些特殊极端反应,我们不要抱以敌视和排斥态度,它们有时正确。

第二,当自己能力欠缺时,应该改善和加强自己的能力。不过,这在一时半时做不到。要应对目前事情怎么办?许多人最头疼的就是这类事情。
如果面对威胁,可以压缩高级动力,保留基本动力。要达到适中的问题是,客观必须“配合”自己。例如,面对歹徒抢劫,主体无法反抗时就选择顺从,保命不保钱。如果歹徒的目的只想要钱,那么主体的顺从就显得适中。如果歹徒既要钱还要命,主体的顺从就显得欠缺,而拼命反击才能适宜。
如果面对利好,弱者要加大反应程度,发出的力量才能平衡强者。例如,员工碰见总经理要态度非常诚恳热切,而对方只需微微点下头,就让职工感受到被尊重的滋味;如果歌迷碰见歌星,恐怕要疯狂才能舒服。
如果自己的地位低而心气高,很要面子,可以耍点阴谋,改变自己的条件状态。例如,一个非常自尊的人,在碰见大领导时要花费心力去应付,这促使他拒绝见面,躲着走。

第三,当自己能力超越时怎么办?
在这种情况下,客观能够被自己掌握,人就可以随心所欲,根据自己的动力进行反应。
如果自己内心善良非常,面对威胁可以大度处置。如果自己非常自利,就可以立即反击。要注意的问题是,反击要适中,以免引起众怒。

在现实行为中,每个人每件事都追求适中,多数人的多数行为也的确适中。为什么会有时出现偏颇呢?有时候,个人由于力量的差异,条件的变幻,判断的偏差,效果沦为偏颇;有时候,从他人以及群体的角度看,个人本身的适中却成为偏颇。这具有一定的必然性,人力难为。


四相反相成

由于右倾和左倾的对立统一规律极其重要,我们再论述一些。当有些问题百思不得其解时,如果反过来看,从相反的目的、能力和方法来看待,就可能迎刃而解,恍然大悟。
大家最迷惑问题是,我的相对律主张以左对左,以右对右,而事实上可以以柔克刚?

其实,任何事物都具备左右两个倾向,只不过其中一个处于隐蔽状态,碰到特定条件就会突出起来。当然,这种反常情况很少。

我们既可以用刚强对付刚强,也能以柔克刚,因为有些人性格倔强但心地善良,吃软不吃硬。可见,柔和克制的不是表面的刚强部分,而是里面的柔和部分。因此,对那些从里到外都“硬”的人就不能怀柔了,所谓人善被人欺。

一个手段可能具有两个相反的目的或效果,反之亦然,两个相反手段可能具有一个目的或效果。例如,过分帮助亲人,可能削弱其成长,最终伤害之;学习书本上的理论,既可能获得有用的知识,也可能迷惑你的理智;有些人利用小恩小惠来收买人心,为其所用。当古代名将吴起为士兵吸脓疮时,士兵的母亲反而悲伤,因为被感动的士兵会拼命报恩。

当你犯下错误,领导批评你了。有时候,你还要陪笑脸,因为领导还潜在地“爱护”你,没有对你罚款、开除。有时候,领导开除你了,你还要感恩戴德,因为没有起诉你。不过,更多的时候,你内心很不高兴。

另外,所有事物的正常状态是自己的中和形式。左右两个极端相对于中和都是背叛,表现和效果都相似,所谓物极必反、异曲同工。例如,极端的低温和高温都会死,极端的胖和瘦都难看。因此,在一般条件下,人们要尽力避免极端。

要注意的是,当条件笼统时,各种方法都可能适宜;当条件明确后,方法就确定下来,只有一个最合适。

我们中国人有许多俗语,非常形象地表现了对立统一。有些本身就矛盾:
--聪明反被聪明误
--失败乃成功之母
--生于忧患,死于安乐
--塞翁失马,因祸得福
--尺有所短,寸有所长
--有意栽花花不开,无心插柳柳成荫

有些则双方对立:
--近朱者赤,近墨者黑——出淤泥而不染
--鱼与熊掌不可兼得——一箭双雕
--大行不拘小节(小不忍则乱大谋)——千里长堤,溃于蚁穴
--兵贵神速——欲速则不达
--礼多人不怪——无事献殷勤,非奸即盗
--不做亏心事,不怕鬼叫门——闭门家中坐,祸从天上来
--当局者迷,旁观者清——饱汉子不知饿汉子饥
--癞蛤蟆想吃天鹅肉——燕雀安知鸿鹄之志哉
--百尺竿头,更进一步——人心不足蛇吞象
--小不忍则乱大谋——是可忍,孰不可忍
--千军易得,一将难求——三个臭皮匠,顶个诸葛亮
--强弩之末,不能穿鲁缟——瘦死骆驼比马大
-只要功夫深,铁杵磨成针——不见棺材不掉泪,不见黄河不死心



总之,可以不夸张的说,我的理论象解剖刀一样精确深刻地分析着人类心灵,象一把钥匙打开了一系列人生的迷宫。读者无不感叹:人生和社会原来如此,如此简单,又如此深奥。